专栏丨黄亮斌：呦呦鹿鸣

来源：红网
时间：2023-08-18 01:16:10

呦呦鹿鸣

文/黄亮斌

【资料图】

鹿在古代很常见，因此在《诗经》中也频繁出现。如《鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”，《东山》“町畽（ｔīｎɡtuǎn）鹿场”，《野有死麕》中“野有死鹿”，《吉日》和《韩奕》中“麀（yōu）鹿噳噳（yǔ）”，《小弁》“鹿斯之奔，维足伎伎”，《灵台》“王在灵囿，麀鹿攸伏”，《桑柔》“瞻彼中林，甡甡（shēn）其鹿”。

鹿是哺乳纲偶蹄目鹿科动物，马身羊尾，四肢细长，雄性体形大于雌性，通常雄性有角。鹿有很多种，一般生活在树林里的叫鹿，生活在水泽里的叫麋。鹿性情非常温顺，饮食时像鸡一样，会发出叫声招朋引伴，从来不像虎狼等兽类吃独食，鹿的这种食性被作为美德在古代传颂。小雅的第一篇《鹿鸣》就以“呦呦鹿鸣，食野之苹”起兴。《鹿鸣》是一首周王宴会群臣的乐歌。全诗借鹿鸣起兴，很好地烘托了宴会欢乐的气氛。君王有美酒佳肴，群臣们高兴地宴饮。鼓瑟吹笙中，国君谦逊地向客人询问治国安邦之道，而臣子也抛开了平日的拘谨，敞开心扉。曹操《短歌行》引用了《鹿鸣》的前四句，

以表其求贤若渴的心情。而从唐代始，地方上举行的祝贺中贡生或举人的“乡饮酒”宴会，便叫“鹿鸣宴”，后发展为皇帝宴请新科状元。《红楼梦》第九回“恋风流情友入家塾　起嫌疑顽童闹学堂”也提到这首《鹿鸣》：（李贵）又回说：“哥儿已念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”可见这首诗影响之深远。

《灵台》是一首歌颂周文王受命治理天下，天下归心、万民咸服的诗作。“王在灵囿，麀鹿攸伏”和“王在灵沼，于牣鱼跃”，这是用鹿安于场囿、鱼乐于池沼的自然景象，说明文王之德，广布灵沼灵囿，恩及麀鹿池鱼。

古代人们认为鹿属于阳兽，麋属于阴兽。东汉郑玄《礼记注疏》卷十七记载：“鹿是山兽，夏至得阴气而解角；麋是泽兽，故冬至得阳气而解角。”解角就是脱角、掉角的意思。儒学经典《周礼》说“冬献狼，夏献麋，春秋献兽物”，也是同样道理。狼为山兽，阳性，故狼膏温，冬献之；麋是泽兽，阴性，故麋膏凉，夏献之；而春秋寒温适中，故兽物皆可献。

古时候麋鹿很多，《后汉书》《博物志》等很多古籍都有记载。《博物志》说海陵县多麋，“十千为群，掘食草根，其处成泥”，百姓种稻于山，“不耕而获，其收百倍”，进而说“多麋宜稻”。最神奇的是，《三国志·魏书》中记载了公元215年三月曹操打张卫的一次战役，曹军本来已经“粮道不继”，害怕士兵造反，去偷袭张卫也是放手一搏，并无胜算，没想到出现神奇一幕：“夜有野麋数千突坏卫营，军大惊。”大半夜有数千麋鹿冲进张卫军营，张卫军大乱，最后投降。

不过随着自然环境的变化，曾经在古代很常见的麋鹿，一度处于灭绝的边缘，而且还经历了一段很长时期的海外漂泊。1865年，法国生物学家、传教士阿曼德·戴维在北京南海子发现了麋鹿，他从没见过这种动物，于是买通侍卫，在一个夜里将两副麋鹿骨架偷运至法国进行鉴定。鉴定结果让世界刮目：这是个新物种！从此中国的“四不像”有了个洋名字——戴维鹿，并开始散落他乡，被德国、荷兰、比利时等西方列强偷偷运走，而中国——麋鹿的故乡，几乎找不到麋鹿的踪迹。19世纪末，热心动植物保护的英国贝福特公爵十一世，出高价把饲养在巴黎、柏林、科隆、安特卫普等地动物园濒临灭绝的麋鹿全部买下，放养在他的乌邦寺庄园。1985年，在世界野生动物基金会努力下，22头麋鹿从英国运抵北京。从此，在中国灭绝多年的麋鹿，得以重生。

鹿是一种警惕性很高的动物。《埤雅》记载，鹿在群居的时候会将鹿角一致对外，围成圆形，以防人群和外族入侵。而军中埋在营地周围以阻止敌人的带枝树木，亦名鹿角。鹿在古代文化中一直被视为长寿之仙兽，《述异记》云，“鹿千年为苍鹿，又五百年为白鹿，又五百年化为玄鹿”。神话传说中，鹿经常与仙鹤一起，保卫灵芝仙草。鹿又与三吉星“福、禄、寿”中的禄字同音，因此又经常进入绘画中，寓意健康吉祥、福禄绵长。

古代还有许多与鹿相关的故事，其中最著名的莫过于秦代奸臣赵高指鹿为马。赵高野心勃勃，想把持更大的权力，又不知道群臣心理，便想试探一下。有一天他牵来一只鹿，献给秦二世说这是一匹马。胡亥虽然穷凶极恶，害死包括哥哥扶苏在内众多兄弟姐妹，但脑子似乎还清楚，笑说：“丞相错了，指鹿为马。”赵高又问其他朝臣是什么。朝臣们有的装聋作哑，有的顺着赵高说是马，也有少数正直人士不愿附和，指出是鹿。结果照实回答的官员全部被赵高处死，群臣们更加害怕赵高。

不过，古人对鹿也不是一味推崇。《汉书·五行志》中记载，春秋时期鲁庄公十七年（前677）冬，山林中忽然出现很多麋鹿。那时，庄公准备娶齐国一女子为妻，出现这种异象，很多人认为是上天在警示，不要娶齐女。可庄公不听，执意娶回齐女。果然，齐女嫁来后，淫乱祸国，与庄公的弟弟庆父勾搭成奸。虽然后来两人皆被处死，但社稷安定受到了严重影响。这则故事很明显带有些天人感应的谶纬色彩，但也说明古人对鹿的另一种认知，即认为麋，惑也，性淫，预示女祸。西汉《京房易传》也说：“废正作淫，大不明，国多麋。”

唐代骆宾王的《为徐敬业讨武曌檄》，骂武则天狐媚惑主，“践元后于翚翟，陷吾君于聚麀”。这里的“聚麀”，是乱伦的意思，也是借用了古人对鹿性淫的认知。不过武则天的气魄也足够大，读了这篇檄文，非但没有诛杀骆宾王，还对他的才华与勇气大为赞赏，责问宰相，为什么没有重用他？

虽然古人对鹿有一些偏见，但我国历史上留下的关于鹿的诗词歌赋，还是奉鹿为祥瑞的居多。如唐虞世南的《白鹿赋》、萧昕的《上林白鹿赋》，宋代文学家苏辙的《白鹿诗》，还有明代著名书法家徐渭两次献给皇帝的《白鹿表》，等等皆是。